2018-04-02

イースターヴィジル 復活賛歌

今年も この主のご復活の聖なる夜に 神学校と三鷹教会、保谷教会の共催で
イースターヴィジルの礼拝を致しました。



ヴィジルの式文については、すでにご紹介もしてきましたから、過去のブログ記事をご覧ください。その中で歌われる復活賛歌があります。少し長いのですが、その歌詞をここにご紹介致します。

……
復活賛歌

神の使いよ、天に集い、声高らかに喜び歌え
偉大な王の勝利を祝って 角笛を吹き鳴らし
救いの業を ほめたたえよ

まばゆい光をあびた大地よ 喜び踊れ
永遠の王の輝きは地を照らし 世界を覆う闇は消え失せた

母なる教会よ 救いの光を浴びて喜び歌え
この神の家も 人々の賛美をこだませよ

主は皆さんと共に
またあなたとともに
心をこめて神を仰ぎ
賛美と感謝をささげましょう

目に見えない神 全能の父と 
神のひとり子 主イエスキリストを
心を尽くし 声を限りにたたえることは
まことに尊い大切なつとめ

キリストはわたしたちのために
血を流して 永遠の父に
アダムの負債を返し その重荷を解いてくださった
今日こそまことの過ぎ越しの祝い
神の小羊はほふられ 信じる者は
その血によって 神の民となる

この夜
神はイスラエルの民をエジプトから救い出し
無事に紅海を渡らせてくださった

この夜
神は火の柱の輝きによって
罪の闇を打ち払われた

この夜
キリストを信じる全世界の人々は
罪の暗闇から解放されて
救いの恵みを受け
聖霊の交わりに加えられる

この夜
キリストは死のかせを打ち砕き
勝利の王として 死の国から立ち上がられた

いつくしみ深い 父よ
あなたの愛は 限りなく 奴隷の民を救うために
ひとり子を渡された

アダムの罪 キリストの死によってあがなわれた罪
栄光の救い主をもたらした この神秘よ

この聖なる夜 
悪は打ち払わされ 罪はきよめられ
恵みがそそがれて喜びが満ちあふれる

聖なる父よ
天と地 神と人々が結ばれた このとうとい夜
あなたの教会が 奉仕者の手を通してささげるこのロウソクを
賛美のいけにえとしてお受けください

このロウソクが絶えず輝き
夜の暗闇が打ち払われますように
その光は 星空にとどき
沈むことを知らぬ 明けの星 キリストと
一つに結ばれますように

キリストは死者のうちから復活し
人類を照らす光 
世々に至るまで

アーメン

……
今年は、10年間三鷹教会でお働きをいただいた李明生先生の最後の礼拝となり、みことばの取り次ぎをいただきました。マルコの空の墓の記事から、主の復活の使信を解き明かしてくださいました。
李先生は田園調布教会に新しい任を受けられました。先生のこれまでのお働きに感謝、そして、新しい働きに主の祝福。


2018-03-08

パイプオルガン講座 2018

今年(2018年度)も 日本ルーテル神学校では、パイプオルガン講座を開きます。



 ルーテル教会は歌う教会と言われます。宗教改革者ルターがコラール、いわゆる会衆の歌う讃美歌をつくり、礼拝に用いていくようになって500年。讃美歌は会衆の歌う説教とも言われるように、み言葉の力をメロディーに乗せて味わい、また告げ知らせるのです。
その会衆のうたを支えるのがオルガニストの役割なのです。
 ルターの時代からのち、本当にたくさんの讃美歌がつくられ歌われてきました。ギターや様々な民俗楽器、あるいはピアノを用いるような讃美歌もつくられています。しかし、西欧キリスト教文化のなかで大きな発展を遂げた音楽とオルガン演奏のなかにキリスト教信仰によって育まれてきたものが豊かに存在します。曲の理解、演奏の技術も含めてキリスト教の霊性にふれることになるでしょう。
 是非、オルガンの講座とともに、大学のキリスト教関連の授業などで学んでいただいてもいいのではないでしょうか。

下記URLから、申し込みの方法をお確かめくださいますように。

 http://www.luther.ac.jp/news/20180222-01.html

2018-03-01

牧会研究会 2018

 今年も、日本ルーテル神学校付属研究所のデール・パストラル・センターでは、現役牧師たちへの牧会研究会を開催致します。
 現代社会に生きる人々は、さまざまなストレス、また人間関係のもつれ、社会的環境の問題の中で生きづらさを抱え、また、苦悩を持っていらっしゃいます。そうしたお一人おひとりに向かい合っていく牧会を担う牧師たちが、学びつつ、その牧会の具体的な課題を考えること、そして、理解を深めて、み言葉に基づき一人ひとりに向かい合う力を養っていただけることを願っています。
 昨年に引き続き、堀肇先生が隔月で牧会カウンセリングの基礎講座を担当してくださり、他の月ではそれぞれのテーマで講義による学びとワークショップなどを行います。
 今年から、8回以上の出席者の方々には修了証をお渡しすることとなりました。学びを重ねていかれて、現場での牧会にいかしていただければと願っています。


 2018年度の予定

 4月13日(金)教会と精神障がい者      賀来周一
 5月11日(金)牧会カウンセリングとは何か? 堀 肇 
 6月 8日(金)牧師と信徒との共同牧会1   関野和寛
 7月13日(金)キリスト教人間観・人格論   堀 肇
 9月14日(金)ジェンダーについて      ジェームズ・サック
10月12日(金)牧会カウンセラーの態度    堀 肇
11月 9日(金)牧師と信徒との共同牧会2   関野和寛
 1月11日(金)牧会事例研究(牧師と信徒)  堀 肇
 2月 8日(金)看取りの牧会         石居基夫
 3月 8日(金)牧会事例研究(牧師と信徒)  堀 肇

【日 時】毎月第2金曜日午後130分〜330分(8月および12月は休会)
【場 所】日本福音ルーテル東京教会 1階集会室
      東京都新宿区大久保11414
【受講料】20,000円 (一年間 全10回分)
【定 員】1520
【講 師】
  賀来 周一(日本福音ルーテル教会引退教職、元日本ルーテル神学校教授、キリスト教カウンセリングセンター理事長)
  堀 肇 (鶴瀬恵みキリスト教会牧師、ルーテル学院大学非常勤講師、キリスト教カウンセリングセンター講師、デール・パストラル・センター所員)
  関野 和寛(日本福音ルーテル東京教会牧師、デール・パストラル・センター所員
  石居 基夫(日本ルーテル神学校校長、デール・パストラル・センター所長)
   ジェームズ・サック(日本ルーテル神学校教授、デール・パストラル・センター所員)
【修了証の授与】一定の要件を満たされた方には、年度の最終に、デール・パストラル・センターより学びの証として修了証をお渡しいたします。

  修了の要件:出席率が70%を超えること(出席回数8回以上)

お申し込みは、
デールパストラルセンターまで、FAXかメールでいただくことになります。
申込書を申請してくださるようにお願い致します。
 FAX:0422−26−4580 E-mail: dpc@luther.ac.jp

「アナと雪の女王」を観て

 もう数年前になるけれど「アナと雪の女王」大ヒットしたのは、「ありのままに」という主題歌のメッセージ性とその音楽的な浸透力によるといってよいかもしれない。現代社会を生きる人々にとって、この単純なメッセージに癒された人も多いということだろう。 
 しかし、この作品は単なるヒット作ということでは済まされないような話題作、問題作であったことも記憶にとどめておくべきだろう。なんと言っても、ディズニーの映画としては今までにあまり例を見ないような作りになっていたと思う。 それは、いわゆる「シンデレラコンプレックス」的ストーリー展開を打ち崩すものであったということだ。「白雪姫」「シンデレラ」「眠れる森の美女」「美女と野獣」などの代表作に見られるような、お姫様と王子様のハッピーエンドではないということだ。 



 
ストーリーの展開は、実はそうしたお姫様王子様の物語を意識的に裏切るように組み立てられている。本論に入ってからの前半の中心を彩る形のアナとハンスの恋愛物語は、王子ハンスの裏切りによって、その期待をひっくり返す。そして、その間に伏線を貼りながら、後半に展開するアナの危機を救うであろう相手役クリストフの存在も、彼の「真実の愛」のキスがアナのいのちを救う鍵かと、そのクライマックスを期待させながら、ギリギリでかわされる。その点においても、ディズニーのテッパンを見事に裏切る一作として、この映画の特別な意味を考えさせられるのだ。 

  主人公は二人姉妹。エルサとアナ。全編を貫く主役はおそらく妹アナで、ストーリー展開の軸となる。けれど、その背後でこの物語を成り立たしめるのは、姉エルサの王女としての成長がカギとなる。特殊な能力を持つエルサが、しかし、その現実を受容してほんとうに自分を生きるように成長する。 ストーリーの最後に「真実の愛」が、この姉妹の関係の中に描かれるわけだが、はじめから一筋なアナではなく、むしろエルサの成長というか改心こそがポイントになる。つまり、理想的な愛の形などというものがどこかにあるのではなくて、恐れながらも自分の相手を想う確かな思いにまっすぐに生きることができた時、その「真実性」が見出されてくるということでもあろうか。理想の王子様に包まれるところに愛の形があるのではないのだ。むしろ、相手のためだけをただ想い願うアナのとっさの行動と、それに応えて涙するエルサの深い想い。この愛によってこそ、全てを凍らせた世界が溶かされる。 
 これだけでも、いわゆる 理想として描かれる王子と王女のラブストーリーではなく、姉妹の愛の中に「真実の愛」を描きつつ、人間にとって生きることとは何かと問いかけるのだ。 
 その意味でいえば、エルサの魔法の魔法の力で生まれた雪だるまのオラフ(幼いときの姉妹が仲睦まじい頃作った雪だるまのイメージが重なっている)が、自らを犠牲にして溶けてなくなりながらもアナを救おうとする場面は、(エルサの隠された思いでもあるアナへの真実でもあろうか)大事なメッセージを持っているのだ。しかし、その愛を生きるオラフという存在(雪に過ぎない)のなんと儚いものかということも暗示的だ。人間の中に見られるのは、いつも狡猾な計算によって自己の利益を求める、はるかに打算的なものでしかないのだとも言える。しかし、この儚く、なきに等しい「真実」を忘れてはならないと作品は訴えるのだ。 

  さて、真の主人公でもあるエルサ。彼女は生まれながらに魔法の力を持っている。あらゆる物を凍らせる不思議な力だ。小さいうちは、無邪気な遊びの中にそうした隠された力があることが現れても、誰も気がつくことはないし、傷つくこともない。  ところが、ある時、感情が余ったか、その力が思わぬ形で妹アナを貫く。トロルの魔法を解く力を借りてアナは一命を取り止めるが、エルサの「魔法の力」は、他者を傷つけるものだと知られる。親は、それを隠すようにと命じるし、本人が最も驚きながら、その自分を隠すことが生きる術と心得る。交わりを断ち、閉篭もることで、誰も傷つけまいとする。誰からも望まれる「良い子」であるためには、それが唯一自分にできることと、エルサは、自分を押さえ込んでしまう。この特別な力の発露さえ起こらなければ何事もないはずなのだが、彼女の成長とともに、実はその力ははっきりと現れるようになるし、また、本人は、これをコントロールすることができない。

  そうして年月を過ごすが、両親を事故で失い、エルサはやがて後継として自立しなければならない年齢となる。ところが、他者との関係を最小限にすることでしか生きることはできないと思い込んできたエルサには、この一国の王女となるには壁が大きい。何とか、「魔法の力」が現れさえしなければと努力はするが、結局それが無駄なことと知ることになる。エルサの身体の成長は、「魔法の力」をも大きなものとしていたわけだが、隠し、抑え込むことで対処しようとしてきた彼女には、もはや手に負えるものではなくなってしまっていたのだ。

  エルサは、一人城を出て山に登り、そこに氷の城を作って全く一人で生きようとする。  この時に歌われるのが、「レット・イット・ゴー(ありのままに)」だ。人から離れてさえいれば、自分のありのままの感情もその魔法の力も自由に用いることができるとエルサの覚悟が示される。もちろんそうして関係を絶ったところに、本当の自由があるというのは幻想だ。むしろ、一切の関係を奪われているという不自由さのマントをまとっているのだ。
  この歌は、LGBTのカミングアウトの歌として解釈され用いられているそうだ。確かに、その視点は面白い。(エルサに生まれながらに与えられた特別な力はジェンダーの固有性と重ねられるのか。隠して生きることを強いられること、成長するにつれそれを隠すことはできなくなることなどなど考えさせられることは多い。)
 しかし、単純に自分のありのままの肯定ということが、このストーリーの結論ではないし、この歌もこの場面で歌われる意味と、映画のラストで歌われるところでは、同じことばが歌われたとしても、全く違った意味になることだけは知っておきたい。 
 例えば、このエルサの不思議な魔法が他者を傷つけるものだというそのことが、なぜ、エルサがエルサ自身であることを諦めなければならなかったのか。エルサは自らを隠すことでのみ、生きることが許されると思い込んできた。しかし、隠しようもない自らの命の発露を持ち得るために一人の城を築いてみせた。しかしその孤独もまた、自らが誰であることでもなくなってしまうことではなかったか。エルサがエルサであるということは、他者との関係によってそのかけがえのない ただ一人のエルサその人となり得るのだ。 

 愛すること、愛されることから遠ざかることでは、エルサはエルサとなり得ない。彼女の固く閉ざした扉を叩き続けた妹アナの存在は 何よりもエルサをエルサとして生かす象徴的な存在だったわけだ。そして、実はこうしてエルサがエルサ自身であることを失っていくことは、ただエルサだけの問題なのではない。エルサの深い孤独の剣は、アナのいのちさえも奪う呪いでもあったのだ。 

 物語は、初めに書いたようにこの二人の間の深い関係性の中で「真実」なる関わり(愛)へ呼び出されるカイロスに焦点が当てられているのだった。その真実を求め合う関係は、やはり傷つけることを避けられないこともあるだろう。けれど、もはや「良い子」であることではなく、真実の自分として傷つけ傷つけられても、その真実を求め続けることに覚悟を決めなければ生きられない。「レット・イット・ゴー」は、そうした新しい覚悟の中に歌い直されているように思う。

2018-02-27

教職授任按手式礼拝 2018・3

日本福音ルーテル教会 教職授任按手式が3月4日の日曜日、午後7時から、日本福音ルーテル教会宣教百年記念東京会堂にて行われる。



今年、日本福音ルーテル教会で按手を受け、牧師となるのは3名。それぞれ、先の常議員会で任地も発表された。
多田哲さん(豊中教会出身)の赴任教会は東教区の日本福音ルーテル日吉教会。野口和音さん(熊本教会出身)は同じく日本福音ルーテル長野教会、そして松本教会。森田哲史さん(田園調布教会出身)は東海教区の日本福音ルーテル新霊山教会。

教会では、伝統的に教会の職務に当たるものが選び出され、派遣されて行く時には、先に任にあたってきた責任をもつ者たちが集い、その選ばれた者の頭に手を置いて祈り、聖霊による賜物を祈願し、教会の委託を示して祝福をしてきた。 この按手によって、それぞれの職務へと召され、用いられていくわけだ。

頭に手を置くことは、限られた人たちによるのだけれど、集うものたち皆が心を合わせて、彼ら一人ひとりを祝福し、祈っていただくことで、教職となっていく恵と使命を新たに心に受け取っていくことだろう。大勢の皆さんがおいでくださることを願っている。

http://jelc-news.blogspot.jp/2018/01/2018.html



2018-02-13

2017年度 神学校の夕べ

今年も、「神学校の夕べ」で新しい卒業生を送り出す季節となった。

日時は、2018年2月25日 午後4時から
場所は、日本福音ルーテル教会宣教百年記念東京会堂(東京教会:新大久保)
テーマは「かけら」。


2017年度の卒業生は、多田哲さん(JELC豊中教会出身)、野口和音さん(JELC熊本教会出身)、東谷清貴さん(JELC松山教会出身)、森田哲史さん(JELC田園調布教会出身)の4名だ。
 4年前、それぞれの人生の歩みの中で、神様の呼び声を聞き、新しい歩みを牧師への召命として受け止めて神学校へ入学してきた。以来4年間、神学校での学びを深めてきたのだ。宣教の困難な時代、これからの教会を担う新しい人材を神様からいただけることは、本当に大きな恵みだ。しかし、その招きに応えていく一人ひとりにとっては、楽なことは何一つない。しかし、もちろん、この招きのなかで生かされていく喜びは、それに増して大きい。4年間の神学校の学び、教会での実習や研修のなかで、その喜びを味わいつつ、改めて主の召しを受け取り直して歩んできたことだろう。
 そして、彼らは、また新たに自身の生涯にわたる主の導きを実感していることだと思う。だから、彼らは皆、それぞれにこの主の召しに応える歩みの途上にあるといってもよいだろう。
 いま、神学校卒業の節目を迎えるが、主の召しを聴き続ける歩みが重ねられていくことになるのだ。彼らの証しする主の語りかけを、この夕べに聞いていきたい。
 
 そして、彼らのあらたな門出を祈りをもって祝していただければと、願っている。
 

2018-02-10

石牟礼道子の言魂

 石牟礼道子さんが逝った。


 かつて、大学生の頃、ゼミで取り上げられた『苦海浄土』をはじめて読んで、引き込まれた。もちろん、水俣の問題を深く考えさせられたことだったし、現代社会の複雑な姿をはじめて学んだ。けれど、それ以上に、私にとっては引き込まれるような彼女のことばの力に出逢ったことが非常に大きなチャレンジだった。
 たとえば、『苦海浄土』のなかにあった一文は、未だに自分に問いかけることばとして噛み締める。幾つか自分が書いたものにも引用してきたし、授業でも必ず紹介する。それほど大きな衝撃をうけたのだった。読んだ当時は、そんなふうに自分を捉えていくものだとは、思っていなかったかも知れない。でも、何かの予感に、心が高鳴った。石牟礼道子はこう書いている。

  「私の故郷にいまだに立ち迷っている死霊や生霊の言葉を階級の言語と心得ている私
   は、わたしのアニミズムとプレアニミズムを調合して、近代への呪術師とならねば
   ならぬ。」

 大学生の自分は、教会にも通わない似非クリスチャンだったかもしれないが、それでもキリスト者であるという自覚を持たなければ、まわりの「民青」の連中との距離が保てなかったのだろう。そんな程度で、熱心でもない信仰を後生大事に抱えているだけだった自分に、宗教とは何かということを本当の意味で問いかけてきたことばのひとつだったようにおもう。宗教というものの役割を改めて社会構造の問題と重ねて考える視点を受け取っていったといってもよいかもしれない。(これについては、後に神学校に入って田川を読んだときに聖書の世界との関係で学び直す。でも、比較にはならないが、ことばの力と言う意味に限って言えば、僕にとってはもちろん、石牟礼の方に軍配があがる。)
 僕の薄っぺらなキリスト教信仰に、チャレンジすることばだった。石牟礼道子のことばには力がある。それは、現代に生きる哀しみと、どうしようもなさを抱えている私たちの姿を決して怯むことなくあからさまにする迫力なのだ。人間存在の深みにある「業」、あるいは「原罪」ということを捉えていくような力だと言ってもよい。それが、彼女のいう「現代の呪術師」たるゆえんか。深い魂のことばが紡がれる。

 彼女が逝った。
 しかし、彼女のことばは生きている。これが、「言霊」というものだろう。彼女のことばは小説とか詩とかの領域を超える。いや、それらの芸術の極みには必ずや宗教的な「祈り」に近いものがみえてくるということか。でも、やっぱり僕にとっては、彼女は小説家でも、詩人でもない。現代の呪術師なのだ。

 誰とともに生きるのか。誰の祈りをとりなすのか。たちまよう魂のうめきを聞き、寄り添うものであり得るか。自分の歩みは遅々として進まないが、現代のなかでの「祭司」である意味を自分なりに模索している。

https://www.asahi.com/articles/photo/AS20180208005487.html